1. THEOS. O Novo testamento tem equivalentes gregos dos nomes do Velho Testamento.
Para ‘El ‘Elohim, e ‘Elyon temos nele Theos, que é dos nomes aplicados a Deus o mais comum.
Como ‘Elohim, pode, por acomodação, ser empregado com referência a deuses pagãos, embora
estritamente falando expresse divindade essencial. ‘Elyon é traduzido por Hypsistos Theos, Mc
5.7; Lc 1.32, 35, 75; At 7.48; 16.17; Hb 7.1. Os nomes Shadda e ‘El-Shadday são vertidos para
Pantokrator e Theos Pantokrator, 2 Co 6.18; Ap 1.8; 4.8; 11.17; 15.3; 16.7, 14. Mais geralmente,
porém, vê-se Theos com um genitivo possessivo, como mou, sou, hemon, hymon, porque em
Cristo Deus pode ser considerado como o Deus de todos e de cada um dos Seus filhos. A idéia
nacional do Velho Testamento deu lugar à individual, na religião.
2. KYRIOS. O nome Yahweh é aplicado algumas vezes por variantes de tipo descritivo, como
“o Alfa e o Ômega”, “que é, que era, e que há de vir”, “o princípio e o fim”, “o primeiro e o último”,
Ap 1.4, 8, 17; 2.8; 21.6; 22.13. Todavia, quanto ao mais, o Novo Testamento segue a Septuaginta,
que substitui por ‘Adonai, e o traduz por Kyrios, derivado de kyros, poder. Este nome não tem
exatamente a mesma conotação de Yahweh, mas designa a Deus como o Poderoso, Senhor, o
Possuidor, o Governador que tem poder e autoridade legal. É empregado não somente som
referência a Deus, mas também a Cristo.
3. PATER. Muitas vezes se diz que o Novo Testamento introduziu um novo nome de Deus, a
saber, Pater (Pai). Mas isto, a rigor, não é certo. O nome Pai é empregado com alusão a Deus
mesmo em religiões pagãs. É utilizado repetidamente no Velho Testamento para designar a
relação de Deus com Israel, Dt 32.6; Sl 103,13; Is 63.16; 64.8; Jr 3.4, 19; 31.9; Ml 1.6; 2.10,
enquanto que Israel é chamado filho de Deus, Êx 4.22; Dt 14.1; 32.19; Is 1.2; Jr 31.20; Os 1.10;
11.1. Nestes casos o nome expressa a relação teocrática especial que Deus mantém com Israel.
No sentido geral de originador ou criador é empregado nas seguintes passagens do Novo
Testamento: 1 Co 8.6; Ef 3.15; Hb 12.9; Tg 1.18. Em todos os outros lugares ele serve para
expressar a relação especial da primeira Pessoa da Trindade com Cristo, com o Filho de Deus,
seja no sentido metafísico, seja no sentido mediatório, ou a relação ética de Deus com todos os
crentes como Seus filhos espirituais.
